Anni

Abitanti: 322.043; Cattolici: 312.200.

Il Granducato non ha sottoscritto alcuna convenzione con la Santa Sede. Praticamente la posizione della Chiesa è stabilita dal Concordato napoleonico, esclusi però gli «articoli organici», e regolata dalla Costituzione del 1868, integrata da una legge del 1873 relativa al vescovo di Lussemburgo, a proposito del quale si richiede che sia di nazionalità lussemburghese, che la sua nomina, a ogni effetto civile, abbia il gradimento del sovrano e che presti giuramento.
L'art. 26 della Costituzione dispone che gli ordini e le congregazioni religiose possano costituirsi nel paese solo dietro autorizzazione legislativa; in pratica però tale autorizzazione è necessaria solo per ottenere la personalità giuridica civile, che viene poi concessa, per lo più, assimilando le congregazioni religiose a istituti di beneficienza pubblica.
La Costituzione non accoglie il principio della libertà d'insegnamento e le disposizioni ch'essa contiene in proposito (art. 23) sono interpretate ed applicate tradizionalmente dai governi come rivendicanti allo Stato il monopolio dell'insegnamento.
Comunque l'insegnamento religioso è obbligatorio nelle scuole statali. Quella della mancata affermazione del principio della libertà di insegnamento non è, tuttavia, l'unico punto deplorato dalla Chiesa. Un altro, non meno grave, è quello del matrimonio civile, sancito dalla Costituzione e aggravato dal fatto che il codice civile ha mantenuto l'istituto dle divorzio, stabilito con decreto del 1791, sia pure limitandolo considerevolmente.

- Dürres (Durazzo) (archidiocesi)

- Lezhë (Lissus)

Fonti: Rielaborazione da Annuario Pontificio 1960 che dà gli stessi dati (eccetto che per la diocesi di Sapë ) dell'Annuario 1950.
Dei vescovi viene dato esistente uno solo, a Pult, ma non come ordinario, bensì come amministratore apostolico (mons. Antonio Fishta, un frate minore, vescovo titolare di Amizone).
Altri amministratori apostolici sono segnati per Dülles e Leglë (la stessa persona: mons. Nicola Troshani) e per Shkodrë (mons. Ernesto Coba).
Il che significa: smantellamento radicale di tutte le strutture, ad eccezione (ma fino a che punto?) delle cellule parrocchiali.
Ecco il bilancio fatto dal Livre rouge de l'Église persécutée (1956):
Clero secolare:
1) Su 6 vescovi:
- 2 fucilati;
- 1 morto in prigione,
- 1 deceduto di morte naturale;
- 1 sopravvivente ma in età avanzata e malato;
[mons. Shlaku, vescovo di Pult, morirà dopo aver consacrato vescovi due sacerdoti; un'altra consacrazione episcopale, quella di mons. Fishta (forse l'unico ancora vivente), è stata fatta nel 1957.]
- 1 delegato apostolico espulso.
2) Su 94 preti:
- 17 uccisi,
- 39 detenuti,
- 3 costretti a fuggire all'estero;
- 11 – fra i più giovani – chiamati sotto le armi;
- 10 morti di morte naturale o in seguito a maltrattamenti:
- 14 in in libertà sorvegliata.
3) Seminaristi: su 60 esistenti nel 1944:
- 2 fucilati,
- 4 condannati ai lavori forzati,
- 54 cacciati dal seminario, incorporati nell'esercito o dispersi.
Religiose:
Su 200 suore:
- 85 rimpatriate perché non albanesi,
- 43 internate o ai lavori forzati,
- le altre obbligate a lasciare i conventi e a deporre l'abito.

Ora, comunque, esistono giuridicamente in Albania due strutture gerarchiche cattoliche, una creata a Roma e una creata a Tirana, ma l'una e l'altra non hanno quasi altra esistenza reale che sulla carta.

Abitanti: ?; Cattolici: 21.662.185.
* Diocesi suffraganee: dove il vescovo è soggetto a un metropolita.

Mentre l'unico quotidiano cattolico polacco continua ad essere pubblicato dai cattolici progressisti di Pax, i maggiori periodici controllati dalla Chiesa cattolica sono i seguenti:
- «Homo Dei», mensile ascetico edito dai redentoristi a Varsavia;
- «Ateneum Kaplanskie», di teologia, fondato sin dal 1909 a Vloclawaek;
- «Ruch Biblijnv i Liturgiczny», biblico liturgico, Krakow;
- «Nasza Przezlosc», sulla storia della Chiesa, Krakow;
- «Katecheta», bimensile, Poznan;
- «Biblioteka Kaznodziejska», mensile di predicazione, Poznan;
- «Wspolczesna Ambona», trimestrale di predicazione, Kilece;
- «Msza Swieta», mensile liturgico, Poznan;
- «Przewodnik Katolicki», settimanale, Poznan;
- «Gosc Nierzielny», settimanale, Katowice.

Per quanto riguarda la gioventù d'oggi, anche se è persa in buona parte anche per i comunisti, non lo è meno per la Chiesa.
[Tipico rappresentante di questa gioventù è: Marek Hlasko, L'Ottavo giorno della settimana (1959, traduzione italiana, Einaudi).


[Rielaborazione da: Annuario Pontificio 1960.
Vedi, per confronto, anche prospetto anno 1958 dedotto da altra fonte.]

Abitanti: ?; Cattolici: ?.
* Diocesi suffraganee: dove il vescovo è soggetto a un metropolita.




[Rielaborazione da: Annuario Pontificio 1958.]

Trattasi di 88 unità per la Francia, Corsica compresa:
- 17 sedi metropolitane, 67 suffraganee, 3 diocesi immediatamente soggette alla S. Sede e la prelatura nullius della "Mission de France" (Pontigny).
* Il 60% dei sacrdoti diocesani è assorbito dal ministero pastorale nelle varie parrocchie, il 16% ca nell'insegnamento, il resto negli uffici di Curia, negli assistentati delle organizzazioni cattoliche, ecc.
** Si tratta naturalmente dei sacerdoti religiosi presenti in Francia. Altri 4.000 ca sono nelle missioni e all'estero. Lo stesso va detto per i novizi, gli scolastici, i conversi, ecc.

[Carlo Falconi, La Chiesa e le organizzazioni cattoliche in Europa, Milano 1960, Edizioni di Comunità.]

* Chiesa dell'India del Sud.
[Fatti antecedenti:
- 1947, viene creata questa federazione protestantica, di cui fanno parte metodisti, battisti, e altre confessioni "non conformiste", che non ammettono cioè l'episcopato;
- 1948, la Conferenza di Lambeth benedice 4 diocesi della Chiesa ufficiale che hanno lasciato la comunione anglicana per unirsi a quella singolare comunità;
- 1951, ad Hyde Park si ha la celebrazione di un servizio comune da parte della Chiesa anglicana e delle altre Chiese; tutto ciò provoca la nascita di un movimento di opposizione fra il clero anglicano, movimento che raccoglie l'adesione di circa 2.000 ecclesiastici e viene chiamato "Gruppo dell'Annunciazione" dal nome della chiesa anglo-cattolica di Bryanstone Square a Londra.
- 1955, la Chiesa anglicana, in aperto contrasto con la sua concezione ecclesiologica, imperniata sulla successione apostolica dei vescovi, accetta l'intercomunione con la Chiesa dell'India del Sud.
Dopo tale decisione la Chiesa stabilita sembra alla vigilia di uno scisma.
Il primo ad entrare per protesta nella Chiesa cattolica romana è addirittura il segretario del "Gruppo dell'Annunciazione", rev. Walton Hannah.
[È uno specialista di questioni relative alla massoneria inglese, alla quale ha dedicato due opere: Darkness visible e Christian by Degrees, ambedue presso l'Augustine Press di Londra. Tre giorni dopo essersi fatto cattolico, espone sul «Tablet» del 10 settembre 1955 le ragioni del suo passo.]
Alcune settimane più tardi, altri pastori della Chiesa anglicana imitano il suo passo, tra cui:
. Hug Ross Williamson,
[Il più noto, essendo uno dei due preti-operai dell'anglicanesimo; oltre che pastore, è storico, commediografo, scrittore… a capo, assieme al rev. Walton Hannah, dei duemila appartenenti al "Gruppo dell'Annunciazione".],
. Lionel Meade,
. Frederich Woodward,
. ecc.]
Altri ecclesiastici anglicani convertiti in questo stesso periodo come:
. James Tavernor,
. John Mead-Brigge,
. Kenneth Dain,
non fanno parte del "Gruppo dell'Annunciazione".

«L'ultimo bilancio presentato dalla Chiesa d'Inghilterra nel marzo 1957 era di 183 Mni di sterline. Quest'anno la somma è ancora più elevata: qualcosa, cioè, come 250 Mni di sterline [pari a 400 Mdi di lire].
A mio parere le entrate annuali si aggirano su 50 Mdi di lire, anche se ne vengono dichiarate meno della metà».
[Dall'articolo di Frank Owen, columnist del «Dialy Sketch», pubblicato sul suo giornale e citato dal «Giorno» del 4 luglio 1958.]

L'esser Chiesa di stato dà la possibilità a 26 vescovi anglicani di sedere tra gli 872 membi della Camera dei Lord.
[Trattasi precisamente di due arcivescovi, dei vescovi di Londra, Durham, e Winchester, per diritto di sede, e di altri 21 in ordine di anzianità, s'intende, tra gli ordinari.]
Non vi figura invece nessun capo delle altre Chiese cristiane, neppure della Chiesa di Scozia, o delle altre religioni (giudaica, ecc.).
[All'inizio di novembre, in apertura di Camera, il vescovo anglicano di Chichester, dr. G.H.A. Bell, propose che cessasse questa situazione ingiusta affermando: «Dopo il Medioevo altre Chiese sono venute a sostenere un ruolo importante nel nostro paese».
In base a una legge del 1801, invece, nessun ecclesiastico, anglicano o cattolico, può sedere nel Parlamento britannico (i membri delle chiese conformiste, invece, lo possono).
Un tentativo di abrogare tale legge è stato respinto (160 voti contro 38) alla fine del febbraio 1957.
Attualmente, dal novembre 1958, nella Camera dei Lord siede, col suo abito religioso, il benedettino cattolico Peter Gilbey, ma solo per aver ereditato il titolo baronale che gliene dà il diritto.]

I rapporti della Chiesa Anglicana con lo Stato sono complicati dai suoi vincoli con la Corona. Il re (o la regina) infatti è il capo supremo della Chiesa Anglicana, oltre che il suo sostegno più solido.
Il prestigio dei vescovi anglicani presso le classi borghesi è costituito interamente dal fatto che la loro nomina dipende dal sovrano in persona. S'intende che anche la Corte ha il suo interesse nell'appoggiare e potenziare la Chiesa nazionale, favorendo, ad esempio, l'integrazione delle comunità protestanti dissidenti nella Chiesa stabilita.
Ma la forza di questi rapporti è data soprattutto dal fatto che il sentimento monarchico è ancora oggi il fattore predominante della vita politica inglese, tanto che non sono pochi gli inglesi assolutamente indifferenti alla religione, i quali conservano una certa considerazione per il cristianesimo e per certe sue pratiche familiari unicamente perché il re o la regina le osservano.
Ora è chiaro che il cattolicesimo è l'unica confessione cristiana assolutamente estranea a questo cerchio magico.
Al punto che proprio per questo non sono pochi gli inglesi che lo considerano come qualcosa di straniero e d'importato, se non addirittura di ostile.

[I cattolici, sempre nel 1956, sono stati circa 3 milioni e mezzo, ossia il 12% scarso.]
- 1623, Gregorio XV riconosce l'unico vicariato apostolico d'Inghilterra;
- 1680, Innocenzo XI smembra questo vicariato istituendone quattro: London, Mitland, Northern e Western;
- 1840, Gregorio XVI raddoppia questi vicariati apostolici che sono: Londra, Occidentale, Centrale, Orientale, Galles, Lancashire, Yorkshire e Settentrionale;
- 1845, conversione al cattolicesimo di Giovanni Newman;
- 1850, 29 settembre, Pio IX, con lettera apostolica Universalis Ecclesiae ristabilisce la gerarchia cattolica in Inghilterra e nel Galles erigendo una sede metropolitana e 12 vescovati suffraganei: Westminster, Beverley, Birmingham, Clifton, Hexham (poi Hexham e Newcastle), Liverpool, Newport e Menevia, Northhampton, Plymouth, Salford, Shrewsbury e Southwark.
[I vescovi sono soltanto 8, compreso il metropolita di Westminster, alla testa di 713 sacerdoti tra secolari e regolari. Sono presenti oltre 600 cappelle-chiese.]
La decisione di Roma viene accolta da un autentico sollevamento della Chiesa ufficiale inglese contro la cosiddetta «aggressione papale».
- 1851, conversione al cattolicesimo di Enrico Manning;
- 1871, cade il monopolio dell'insegnamento superiore e le università sono aperte agli studenti di qualsiasi confessione;
- 1878, Leone XIII erige anche in Scozia la gerarchia cattolica;
lo stesso anno, in Inghilterra, il titolo di Beverley viene abolito, quando la diocesi viene divisa tra le due nuove sedi di Leeds e di Middlesbrough;
- 1895, i cattolici sono autorizzati dalla S. Sede a frequentare le università di Stato;
- 1896, Leone XIII getta la sfida definitiva all'anglicanesimo, dichiarando invalide le ordinazioni sacre anglicane (bolla "Apostolicæ Curaæ");
[Contemporaneamente Roma coltiva la memoria dei martiri delle persecuzioni anticattoliche inglesi, elevandoli in tappe successive all'onore degli altari.]
- 1911, dopo tale data in Inghilterra non ci saranno primati: l'arcivescovo di Westminster diviene infatti il presidente permanente delle assemblee episcopali (dell'Inghilterra e del Galles).]
- 1919, Inghilterra e Galles cessano di essere alle dipendenze di "Propaganda Fide", come un qualsiasi altro territorio di missione;
- 1927, il Catholic Relief Act:
- abolisce tutte le leggi penali che riguardano i cattolici;
- riconosce la loro piena parità giuridica con le altre confessioni di fronte allo Stato e il diritto dell'attività apostolica sotto la garanzia della legge comune;
- apre loro l'adito alle più alte cariche dell'ordinamento giuridicio statale, della magistratura, della legislatura, del potere esecutivo, eccettuate le più rappresentative, come la Corona.
- 1950, i cattolici inglesi celebrano il 1° centenario della ricostituzione della loro Gerarchia riunendosi attorno a 6 metropolitani, tra cui il primate-arcivescovo di Westminster Bernard Griffin e a 21 vescovi.
- 1960, i vescovi sono 26, di cui 6 metropoliti, con un esercito di 6.643 sacerdoti (fra secolari e regolari). Sono presenti ben 2.821 cappelle-chiese.

Attualmente la Chiesa cattolica non pensa neppur lontanamente di dare la scalata al governo inglese.
Essa per prima è consapevole di essere una minoranza, e non solo una minoranza tra le minoranze, ma una minoranza appartata e isolata, in conseguenza di quella mistica nazionale (molto più che Chiesa o fede) che è, e rimarrà ancora per chissà quanto tempo, il protestantesimo per la maggior parte degli inglesi. Senza aggiungere che i cattolici inglesi sono una ristretta élite di aristocratici, di esponenti dell'alta borghesia e di convertiti in confronto dei cattolici anglo-irlandesi, ancora sentimentalmente attratti dal loro paese d'origine.
Oggi i cattolici sono rappresentati in Parlamento da:
- 25 deputati su 630 alla Camera dei Comuni,
- 46 Pari su circa 700 alla Camera dei Lord.
[Coerentemente alla loro distinzione di classe, i cattolici inglesi sono schierati, nella loro minoranza aristocratico-borghese, a fianco del partito conservatore e, nella maggioranza dei ceti popolari, a fianco del "Labour party". In ognuno dei due partiti poi occupano l'ala destra.
Dal punto di vista statistico, quindi, essi dovrebbero influire maggiormente nel paese quando il governo è laburista. Tuttavia è curioso che, mentre alla Camera dei Lord essi contano 46 membri, in quella dei Comuni ne hanno invece soltanto 22 e anche tta costoro non è rispettata la proporzione della base, perché solo 12 su 22 sono laburisti.]
Nell'attuale governo un solo ministro, su 80 membri, è cattolico: quello delle Colonie, lord Perth, che è anche il primo cattolico che occupi un posto ministeriale dopo il duca di Norfolk (nel 1945).
[Per molto tempo ancora, quasi certamente, non si vedrà un cattolico primo Ministro in Inghilterra, per il semplce fatto che tale carica rende responsabili della destinazione dei vescovi della Chiesa anglicana.]
L'unico ministero nel quale i cattolici siano in numero relativamente considerevole sembra quello degli Esteri.
[Per una tradizione che risale al tempo in cui i figli dei cattolici agiati, non potendo ottenere un'educazione conveniente in Inghilterra, andavano a fare i loro studi all'estero: rimpatriati, la conoscenza acquisita delle lingue straniere facilitava loro l'entrata nella carriera diplomatica. Tuttavia gli ambasciatori cattolici si contano ancor oggi sulle dita (tra essi sir Ivone Kirkpatrick, che è stato anche direttore del Foreign Office.]
Debolmente rappresentati nella magistratura, i cattolici lo sono altrettanto negli alti gradi della marina e dell'aviazione: qualcuno di più invece è presente nelle alte gerarchie dell'esercito, in omaggio forse alle buone doti militari degli irlandesi (tra costoro, il capo del quartiere generale dell'Impero (CIGS), sir Francis Festing.
Nessun cattolico figura nei posti chiave dell'industria britannica, nella direzione di grandi banche, ecc.. Anche alla Borsa sono rarissimi.
Nei servizi sociali e civili dello Stato non figura che sir Edwin Plowden, presidente dell'Amministrazione dell'energia atomica (ma c'è anche il direttore aggiunto della TV di Stato (B.B.C.), Cecil McGivern; cattolico è anche il capo dell'amministrazione della TV indipendente (ITVA): il già citato sir Ivone Kirkpatrick.
L'unica presenza notevole dei cattolici inglesi si riscontra attualmente nei partiti e, soprattutto, nelle organizzazioni sindacali.
Più efficiente è la partecipazine dei cattolici al TUC (Trade Union Council): 4 membri, fra i quali [Bill] Carron, capo degli ingegneri.
Ma in Inghilterra, come tutti sanno, tanto i partiti come i sindacati non hanno nulla a che fare con le varie Chiese.
«Nonostante gli antichi legami tra il partito laburista e il metodismo e tra la "democrazia tory" e la riforma sociale anglicana, i partiti sociali britannici non sono confessionali.
E in parte a causa dello sfondo religioso del movimento operaio nel secolo XIX, i sindacati britannici non sono mai stati né ideologici, né marxisti, tanto che gli operai cristiani non hanno sentito il bisogno di organizzarsi separatamente su una base cristiana».
Così l'unica leva d'influenza su cui potrebbe far leva la Chiesa cattolica è praticamente neutralizzata.

Secondo le statistiche ufficiali del "Catholic Directory".
Queste cifre saranno invece considerate inferiori alla realtà secondo la "Newman Demographic Survey" e da altri organi che saranno concordi nel ritenere il quoziente dei cattolici per il 1958 pari ad almeno 4.500.000 unità.
[Poiché nei censimenti inglesi non si richiede l'indicazione della confessione e gli uffici statali non la tengono in evidenza, si è dovuto ricorrere ai libri parrocchiali e ai calcoli del clero parrocchiale.
Poiché ciò non convinceva molto, la Newman Association, ramo universitario della "Pax Romana", si assunse il compito di provvedere ad un accertamento documentato avvalendosi dei suoi membri, di economisti, professionisti di statistica, ecc. e costituì la "Newman Demographic Survey", che però finì per giudicare ben presto insufficienti tali collaboratori e ricorse ad esperti regolarmente integrati.]

Nella seconda metà dell'Ottocento si assiste alle conversioni al cattolicesimo di:
. J. Lingard,
. E.E.D. Acton,
. Coventry Patmore (1832-1896),
. G.M. Hopkins (1844-1899),
. F. Thompson (1859-1907).
[Ma è un fatto che solo nel Novecento questi diventeranno noti.]
Nel Novecento, oltre a:
. G.K. Chesterton,
. H. Belloc,
ci sono i letterati:
. Compton Mackenzie,
. Algernon Cecil,
. Shane Leslie,
. E.W. Tristram,
. Alfred Noyes,
. R. Knox,
. Cristopher Dawson,
. Edward Watkin,
. Arnold Luunn,
. Roy Campbell,
. Maurice Baring (1874-1945), convertitosi nel 1909,
. Elisabeth Myers (1913-1947),
. Bruce Marshall (1899-?),
. Evelin Waug (1903-?),
. Graham Greene (1905-?),
. Alfred Noyes († giugno 1958),
. Edith Sitwell (?-?),
. Sigfried Sasson (?-?), laureato nel 1957 col "Premio della Regina".
[Gli scrittori cattolici inglesi contemporanei hanno introdotto, in patria e fuori, il filone affascinante dell'umorismo britannico. Si veda in proposito il dossier I.C.I. dell'agosto 1959: Dans le Christianisme anglo-saxon: l'humour, hygène spirituelle.]
Da segnalare anche la conversione dell'attore di teatro e dello schermo Alec Guinness (1956), famoso per le sue personificazioni di Padre Brown e del cardinale di The Prisoner.

[Dati raccolti nel 1956 ma relativi ad un'inihiesta condotta alla fine del 1955.
Nel 1958 si è avuta una flessione di alcune centinaia.]
Non si può comunque non notare come, in proporzione del leggero aumento del quoziente annuo dei convertiti, vada profilandosi una diminuzione della qualità, testimoniata, ad esempio:
- dal minor numero dei pastori anglicani che passano al cattolicesimo,
- dal mediocre apporto al seminario Beda di Roma (che ospita vocazioni tardive),
- in genere, dalla mancanza di personalità di rilievo nel clero (particolarmente significativa poi l'assenza assoluta di convertiti tra i membri dell'attuale gerarchia, al contrario di quanto avveniva in passato).
Attualmente in Inghilterra c'è una specie di psicosi delle conversioni al cattolicesimo, abilmente alimentata dalla stampa cattolica che registra puntualmente tutte le nuove acquisizioni del cattolicesimo, specialmente se di un certo colore:
- 1959, ottobre, la stampa cattolica annuncia che l'attricetta Georgina Moore, che ha sostituito la p.ssa Margaret nelle pose per il ritratto fattole da Annigoni, stava per prepararsi ad entrare in convento per cancellare per sempre la sua vita di ballerina di rivista e di frequentatrice dei night-club londines;
pochi giorni dopo, la stessa stampa cattolica, annuncia che la soprano Jean Reddy, 29enne, convertitasi due anni prima, si sarebbe fatta presto suora benedettina.
Spesso però le intenzioni attribuite dalla stampa sono risultate senza fondamento. I bluff più clamorosi in proposito hanno riguardato, all'inizio del 1958, il duca di Rutland, recentemente divorziato, probabilmente perché stava per risposarsi con la 20enne Frances Sweeny, cattolica; verso la fine dello stesso anno il «Sunday Dispatch» attribuì l'intenzione di convertirsi addirittura al mar.llo Montgomery, definito «un amico personale e un consigliere segreto in materia di affari internazionali e militari» di Pio XII!
Dall'attribuzione di una probabile conversione al cattolicesimo non si salvò neppure la p.ssa Margaret, specie quando fu evidente l'opposizione recisa della Chiesa anglicana al suo matrimonio con il col. Peter Townsend. Le voci tornarono insistenti in occasione della sua visita al papa, insieme alla Regina Madre, del 22 aprile 1959.
Sarebbe un errore, comunque, credere che il fenomeno delle conversioni sia esclusivo, in Inghilterra, della Chiesa cattolica: anche l'anglicanesimo, pur decadente, ne conosce, ma soprattutto ne conoscono, anche se in proporzioni più modeste, tutte le altre Chiese protestanti dai battisti ai presbiteriani, dai congregazionalisti alle confessioni scozzesi, dai cristiano-scientisti ai mormoni. Al punto che esso appare un fenomeno tipico di tutte le minoranze religiose inglesi.
Se il cattolicesimo si distacca notevolmente da ogni altra, i motivi non sono davvero misteriosi.
Il peso determinante lo esercita forse – in Inghilterra come altrove – il prestigio di cui esso gode attualmente nel mondo intero, sia per merito, in buona parte iperbolizzato, dei suoi papi (specie di Pio XII) che per la compattezza e la coerenza della sua immensa organizzazione.
Da notare inoltre che non poche conversioni derivano anche dai matrimoni misti, dopo che la Chiesa cattolica si è risolta a non accordare più l'autorizzazione se il coniuge non cattolico non acconsente a seguire un corso speciale di istruzione religiosa prima del matrimonio.

Esistono quasi un centinaio di organizzazioni cattoliche nazionali e una trentina di diocesane. Molte sono organizzazioni di carattere professionale (come La Guilda degli artisti e degli artigiani cattolici, quella di S. Francesco di Sales per i giornalisti, quella di S. Luca Cosma e Damiano per i medici, ecc.) e parecchie di esse sfociano poi nell'associazione dei sindacati cattolici ACTU (Association of Catholic Trade Unionists), fondata verso la fine della guerra, le cui organizzazioni parallele sono l'ACME (Association of Catholic Employers and Managers) e la Catholic Industrialists Conference.
Quello che sul piano dell'azione sindacale sono l'ACTU e l'ACME, è, su quello della dottrina sociale cattolica e dell'apostolato sociale sotto il profilo dei princìpi, la CSG (Catholic Social Guild), diretta per tradizione dai gesuiti. Da essa dipende anche il Catholic Workers College, parte integrante dell'Università di Oxford.
Sul piano dell'azione civica e politica agisce poi la Catholic Parents' and Electors Association (Associazione dei Genitori e degli Elettori cattolici), invitando i cattolici a militare nei partiti politici e presentare le loro candidature alle assemblee locali.
Sul piano più propriamente apostolico agiscono numerose altre associazioni, alcune destinate ai diversi settori del laicato, altre miste. Fra le prime:
- Knights od St-Columba (Cavalieri di S. Columba), riservata agli uomini;
[Associazione in parte misteriosa conta ben 30.000 aderenti, il cui scopo è quello di assicurare la più stretta e concreta solidarietà reciproca fra i suoi mebri, sia sul piano professionale che su quelli economico e assistenziale.]
- Catholic Women's League (Lega delle donne cattoliche),
[Abbraccia un campo d'azione che va dalla costituzione di club per soldati al lavoro d'assistenza, dall'aiuto ai rifugiati alla cura dei vecchi.]
- Our Lady's Cathechists (Catechiste di Nostra Signora), unione delle madri cattoliche,
[Circa 22.000, hanno per scopo precipuo l'insegnamento religioso ai ragazzi che non possono frequentare le scuole cattoliche.]
- CYMS (Catholic Young Men's Society - Società dei Giovani Cattolici),
- YCW (Young Christian Workers - Gioventù operaia cattolica),
[Circa 15.000, ha i suoi club parrocchiali, promotori di attività ricreative ed educative. Fondati nel 1937 si sono sviluppati soltanto nell'attuale dopoguerra.]
- Grail, per i giovani,
- ecc..
Fra le associazioni miste:
- Legione di Maria,
[Organizzata su base parrocchiale e attiva in molti settori specializzati come l'apostolato fra gli studenti d'oltremare e presso le prostitute di Londra.]
- Catholic Evidence Guild (Guilda della testimonianza cattolica),
[Attiva sia nella formazione teologica e apologetica dei cattolici, sia nella propaganda presso i non cattolici, fatta soprattutto attraverso i numerosi oratori di strada che essa appresta (la tradizione inglese degli speacher's corners nelle maggiori città, come il Marble Arch di Londra, il Bull Ring, a Birmingham, ecc. è notissima: lì appunto esercitano la loro opera gli oratori di questa associazione. Trattasi inoltre di un'organizzazione ponte fra le associazioni che hanno per scopo la formazione spirituale e apostolica dei cattolici e quelle che, invece, si dedicano esclusivamente alla conversione dei non cattolici.]
- Sword of the Spirit (spada dello Spirito).
[Nata dalla collaborazione con gli anglicani, quest'ultima è ora esclusivamente una associazione cattolica. Essa s'interessa principalmente di questioni internazionali: le Nazioni Unite, i paesi d'oltrecortina, la Cina e gli affari mondiali in genere.
Essa fornisce ancora la documentazione preparatoria ai giovani che prendono parte, durante le vacanze di Natale, al Council for Education in World Citizenship.]
- CTS (Catholic Truth Society), risale al 1884 e nientemeno che ad un botanico editore di due riviste di storia naturale, James Britten.
[Per reagire ad alcuni opuscoli grossolani che diffamavano la Chiesa cattolica, egli iniziò la stampa di volumetti di carattere popolare, di poche decine di pagine ciascuno, messi in vendita un tempo al costo di un penny e oggi venduti fino ad oltre due milioni di copie all'anno.]
A questo scopo principale, la CTS ne ha aggiunti via via altri secondari, come la formazione dottrinale dei cattolici, l'informazione dei non cattolici, la circolazione di libri su argomenti dottrinali della Chiesa romana ecc.
Naturalmente essa ha promosso numerose librerie, fra le quali, un tempo, anche la CCL (Catholic Central Library), ora autonoma.
Le attività editoriali della CTS sono sosteunte da offerte di sottoscrittori (oltre 27.000 all'anno in media) e favorite da legati e da doni, così da poter garantire il basso prezzo delle edizioni. Uno dei protettori della CTS fu, fin dagli inizi, il card. Vaughan, allora vescovo di Salford. Incoraggiato dal successo dell'opera, nel 1902 egli istituì la CMS (Catholic Missionary Society), praticamente un'associazione di sacerdoti per le missioni interne che recentemente ha organizzato la Motor Mission (missioni in roulotte). La più recente iniziativa di questa società è stata la Catholic Enquiry Centre (1954), promotrice di inserzioni pubblicitarie sui giornali nazionali invitanti i lettori a informarsi sulla religione cattolica.
- Convert's Aid Society, si dedica esclusivamente ai convertiti, venendo in soccorso delle necessità economiche di coloro che, avendo appena abbracciato il cattolicesimo, specie se pastori o religiosi anglicani, attraversano un periodo particolarmente critico.
- Bellarmin Society, fondata nel 1925 dal collegio teologico di Heythrop, pubblica opere apologetiche, ecc.
- Newman Association, è la più rappresentativa nel settore della cultura; con sede a Liverpoo,l ma sviluppata anche fuori dell'Inghilterra, raccoglie praticamente la maggior parte dei professori universitari cattolici e una notevole parte dei laureati.

In questi ultimi anni si è venuta diffondendo tra i cattolici inglesi, del resto già sostenuta ai suoi tempi dal Newman, la tesi della necessità di una Università Cattolica per il loro paese. Più precisamente questa tesi è stata ribadita, negli ultimi tempi, dalla Gerarchia attraverso colui che, dal 1949, è il presidente del Catholic Education Council, mons. Godfrey Beck, vescovo di Salford.

Attualmente i centri teologici principali dei cattolici inglesi sono i grandi seminari e gli scolasticati benedettini, gesuitici e domenicani.
Un'importanza crescente va anche assumendo il Congresso degli Studi Ecclesiastici che si riunisce annualmente in località sempe diverse del paese. La rivista più qualificta del settore è la «Dominican Studies» mentre un focolaio di discussione teologica accessibile anche al gran pubblico continua ad essere la gloriosa abbazia benedettina di Downside, con la rivista omonima.
[Tra le due guerre l'Inghilterra aveva un notevole e originale teologo, Dom Anscar Wonier, abate di Buckfats, un anglo-tedesco: oggi nessun teologo vivente ne eguaglia la forte e dominante personalità.
Nel dopoguerra è stato tuttavia assegnato il titolo di dottore in teologia honoris causa al laico Franz Sheed «per aver scritto un'opera solida e capace di comunicare al gran pubblico l'essenziale della teologia cattolica».
Significativo rimarrà ancora per un po' di tempo il Dizionario Cattolico di Teologia.
Nel campo della storia ecclesiastica è degna di nota la Reformation in England, in 3 voll. (1952-54), di p. Philip Hughes, mentre è in fase di pubblicazione la sua History of the Church (inizialmente in 3 voll.).
Storico medievalista di valore è Dom David Knowles, il primo ecclesiastico cattolico dopo la Riforma che occupa la cattedra di storia moderna a Cambridge.

Per quanto riguarda la Bibbia i cattolici inglesi avevano già avviato da tempo una versione dalle lingue originali: la Westminster Version, promossa e diretta dal gesuita p. Cuthbert Lattey († 1954). Ma, mentre la traduzione del Nuovo Testamento, iniziata nel 1913, era già terminata nel 1935, quella del Vecchio Testamento, iniziata nel 1934, è tuttora incompleta.
[Il vero motivo però della poca fortuna della Westminster Version è dato dal fatto che non può essere adottata nelle liturgie ecclesiastiche, dove sono solo permesse le traduzioni dalla Volgata. E questa è la traduzione che ha assicurato all'Inghilterra fra il 1945 e il 1955, mons. R. Knox, lavorando da solo per nove anni consecutivi allo scopo di assicurare la più completa unità e omogeneita al lavoro.]
Nel 1945 uscì la traduzione del Nuovo Testamento e nel 1949 quella del Vecchio Testamento.
Nel 1955 è uscita l'edizione completa e definitiva della Bibbia di mons. R. Knox, pubblicata e autorizzata per la lettura pubblica.
La Catholic Biblical Association pubblica una rivista trimestrale, «Scripture», di volgarizzazione, ma anche con articoli scientifici. Altri studiosi biblici sono Alexander Jones, Richard Foster, ecc..

La diffusione dell'eco dei risultati degli studi dei teologi, degli storici e degli esegeti cattolici è affidata a un gruppo di riviste di livello considerevole:
- «Dublin Review», la più antica, uscita nel 1836;
- «The Month», pubblicata dai gesuiti, uscita nel 1864;
- «Downside Review», pubblicata dai benedettini, uscita nel 1882;
- «Blackfrias», pubblicata dai domenicani, uscita nel 1931;
- «The Clergy Review», destinata al clero secoalre, uscita nel 1931;
- «The Sword of the Spirit», uscita nel 1945.

Maggiori settimanali cattolici inglesi (manca in Inghilterra un qualsiasi quotidiano cattolico):
- «The Universe» (nato nel 1860), oltre 300.000 copie;
[Fu deliberatamente ricalcato sul modello del francese «Univers» di Veuillot.]
- «The Catholic Times» (nato nel 1867), 80.000 copie;
- «The Catholic Herald» (nato nel 1844), 100.000 copie;
[Come i precedenti ha una smania di crociata; ha addirittura una rubrica fissa affidata al noto ex comunista Douglas Hyde, già redattore del «Daily Worker».]
- «Tablet» (nato nel 1840),
[A metà strada fra il settimanale popolare e la rivista d'alta cultura, si qualifica da sé come «rivista politica, letteraria e religiosa». Si sostiene quasi esclusivamente sugli abbonamenti.
Il suo tono infatti si distacca sostanzialmente da quello dei maggiori settimanali cattolici inglesi. Eppure, fino a quando fu gestito dall'episcopatp, fra il 1836 e il 1936, esso ne ripeteva fedelmente il cliché.
Sottraendosi alla proprietà dell'arcivescovo di Westminster, il «Tablet» confermò la tradizione del giornalismo cattolico inglese che, a differenza di quello degli altri paesi cattolici, non è mai stato sotto il controllo né economico né direzionale del clero, ma è espressione libera di gruppi di laici, come un'esplicazione della loro volontà di apostolato. Non solo, ma continua ad allinearsi sulle posizioni conservatoriste dei suoi confratelli (la solita frattura "classista" che ritorna a profilarsi fra i fedeli del credo romano anche in questo settore). Il suo tono più elevato, invece, come anche certe posizioni più libere sia nei riguardi della Chiesa centrale che del governo, furono e sono soprattutto merito dell'attuale redattore-capo Douglas Wooddruff.
Nell'attuale dopoguerra il «Tablet» è stato un sostenitore caloroso delle idee democristiane e europeiste di De Gasperi, Schuman e Adenauer, criticando la politica reticente del suo paese nei riguardi dell'unità europea; pur essendo naturalmente anticomunista, è però sempre stato lontano dall'aderire a quella smania di crociata che caratterizza invece gli altri suoi confratelli cattolici, specialmente il «The Catholic Herald»; ma ha anche saputo manifestare un giusto spirito di indipendenza e di critica nei riguardi di certi provvedimenti romani, come quelli del Sant'Uffizio relativi alla proibizione ai cattolici di far parte del "Consiglio Inglese dei cristiani e degli ebrei", del Rotary, ecc..

Cattolici in Scozia (su 5.211.000 abitanti):
- 30.000 al nord, tre quarti dei quali sono di origine scozzese;
- 700.000 nel centro-sud, tre quarti dei quali sono di origine irlandese.
- 1947, 25 maggio, la diocesi di Glasgow viene promossa metropolitana e quindi smembrata nelle due diocesi di Motherwell e di Paisley; le circoscrizioni ecclesiastiche diocesane salgono quindi da 6 a 8.
[Per quanto riguarda il rapporto percentuale tra cattolici e protestanti – era di 1 contro 5 nel 1871 e press'a poco invariato nel 1901 – nel 1955, invece, si sarebbe rovesciato in quello di 3 contro 1.]

Abitanti: 5.493.286; Cattolici: 781.790.

[Rielaborazione da: Annuario Pontificio 1960.]

Abitanti: ?; Cattolici: 3.160.914.
* Ossory: i dati relativi a questa diocesi per il 1960 contrastano fortemente con quelli assegnatile dall'A.P. 1958: 103 chiese anziché 88, 103 parrocchie anziché 41.
** I seminaristi minori, qui non computati, sono distribuiti in 21 collegi diocesani che funzionano praticamente da pre-seminari, abbracciando i corsi elementari (4 anni di solito) e quelli medi (5-6 anni). Ottenuto il diploma di licenza, coloro, tra i collegiali, che vogliono divenire sacerdoti in patria, entrano nel seminario maggiore di Matnooth. Quelli che lo vogliono essere, invece, tra i propri connazionali all'estero hanno a disposizione quattro seminari maggiori e tre misti (maggiori e minori insieme). A questi seminari bisogna poi aggiungere i Collegi Ecclesiastici irlandesi di Roma, Parigi e Salamanca. Se non bastasse loro la cifra assoluta, superiore al doppio del numero delle parrocchie, sarebbe sufficiente l'esistenza di tanti seminari per l'estero a documentare l'abbondanza delle vocazioni ecclesiastiche nel paese.

- St. Patrick's College,
[È capace di 600 posti: nel 1956-57 ospitava 49 professori e 547 studenti. Oltre le facoltà di Filosofia, Scienza e Arte, prolungamenti di quelle dell'Università nazionale, ha tre facoltà pontificie: Teologia, Diritto canonico e Filosofia. Altre facoltà di Teologia e di Filosofia sono, in Irlanda, quelle dei gesuiti:
- Dublinense Collegium Maximum S. Joseph, di Dublino,
[Risale al 1889, ospita la facoltà di Teologia; nel 1956 contava 12 professori e 72 alunni.]
- Collegium Tulliolanum S. Stanislas di Offaly, Tullamore;
[Ospita la facoltà di Filosofia, fondata nel 1930; nel 1956 contava 8 professori e 51 studenti.

In un paese dove il clero minore si sente la più solida potenza, i vescovi sono naturalmente delle autorità tali da oscurare ogni altra.
Al vertice della gerarchia cattolica irlandese vi è il Primate «of All-Ireland», che, come quello protestante, risiede ad Armagh, nell'Ulster.
Dei 26 vescovi in carica nel 1958 e registrati nell'Annuario Pontificio (era allora vacante la sede di Limerick), 12 avevano superato i 70 anni, 9 erano tra i 60 e i 69.
[Vedi anche: Vittorio De Capraris, I Cattolici al potere, nel «Mondo» del 6 settembre 1955.]

I protestanti – oltre alla Queen University (1845) dei presbiteriani a Belfast – hanno, nell'Irlanda del Sud, una sola università: il Trinity College (1591) di Dublino, roccaforte dell'anglicanesimo; [Ma gli studenti cattolici che vi si iscrivessero, sarebbero ipso facto scomunicati, con tutte le conseguenze pratiche che un simile provvedimento comporta in un paese pienamente sottomesso alla Chiesa.]

La National University of Ireland, coi suoi tre Colleges di Dublino, Cork e Galway (1909), è teoricamente aconfessionale, ma nella realtà tutti i suoi professori ed alunni sono cattolici; mentre rigidamente confessionale è la Catholic University di Dublino (1850).
Il che significa che tutta la cultura superiore in Irlanda è sotto il controllo della Chiesa Cattolica o, meglio ancora, che nell'Eire, per la popolazione cattolica (il 93% degli abitanti) non esiste un'autentica libertà della cultura.

Le scuole primarie, praticamente tutte confessionali, sono sovvenzionate dalle famiglie con l'aiuto dello Stato, ma dirette dal parroco (eccetto in alcune parrocchie dove sono affidate ai Fratelli delle Scuole Cristiane).
Nella sua scuola, il parroco è onnipotente:
- nomina e paga i professori;
- ha il diritto di andare a fare l'istruzione religiosa all'ora che vuole e come più gli piace;
- prende, ad esempio, una mezz'ora all'inizio dell'orario delle lezioni per far assistere i ragazzi alla messa.
I genitori non hanno alcun diritto d'intervenire nella vita della scuola: recenti tentativi per organizzare dei gruppi di genitori allo scopo sono sembrati rivoluzionari e sovversivi.
Quanto allo Stato, esso si limita a sorvegliare l'igiene dei locali e la capacità pedagogica dei professori…
L'influenza educatrice della Chiesa si pronuncia nelle scuole secondarie, dirette da religiosi e religiose, fino all'Università.

Una vera preoccupazione è invece costituita per la Chiesa irlandese dalla stampa: dai periodici, ai libri, fatta eccezione solo per i quotidiani, tutti cattolici: ad eccezione dell' «Irish Times», anzi cattolici militanti, se la Catholic Encyclopedia dice: «sinceramente cattolici nella presentazione delle notizie».
[Da notare che il non cattolico «Irish Times» ha una mediocre tiratura: neppur 40.000 copie. Va però notato che esistono due fogli non conformisti, sebbene cattolici, i quali sostengono una maggior autonomia dello Stato di fronte alla Chiesa: si tratta del «Leader» e del «Bell».]

Il "Censorship Board", la più medievale delle istituzioni governative irlandesi dal punto di vista dei principi democratici, è organizzato così inflessibilmente e capillarmente da non lasciare scampo a possibili evasioni.
[Risale al 1929. Composto di 5 membri e sempre presieduto da un sacerdote cattolico, esso esamina in segreto qualsiasi pubblicazione, in segreto la giudica, senza che sia ammessa la minima possibilità di difesa da parte degli autori e degli editori, e non rende mai conto dei motivi che hanno ispirato le sue decisioni.
Fino al 1948 ne faceva parte anche un membro dell'università anglicana di Dublino, ma, dopo le dimissioni del prof. J.D. Smyth, inconciliabilmente contrario ai metodi che vi erano applicati, più nessun protestante ha accettato di farne parte.]
Divenuto così un'istituzione cattolica, non solo ormai sono cattolici i cinque giudici nominati dal ministro cattolico per la Giustizia, ma persino tutto il personale impiegatizio. Il suo lavoro è perlomeno tanto febbrile quanto fanatico, se nei 23 anni precedenti il febbraio 1953 ha potuto condannare ben 4.057 libri e 376 periodici. Dal 1946 gli è stato affiancato l' "Appel Board".]

L' "Appel Board", che ha lo stesso metodo segreto di procedura, lavora molto meno, per la scarsità dei ricorsi che gli pervengono (gli editori, ormai inguaribilmnete scettici, non han voglia di perder tempo e denaro per raccogliere alla fine nient'altro che vento).
[Sta di fatto comunque che vari libri, precedentemente censurati dal "Board of Censorship" sono poi stati riammessi dall'"Appel Board" e questo relativo liberalismo è occasione di continui attriti e polemiche tra i due tribunali.]

I migliori o più noti autori contemporaneni e del passato hanno iscritto quindi almeno un titolo delle loro opere nell'Indice del "Censorship Board":
. Shaw,
. Faulkner,
. Hemingway,
. Caldwell,
. Dos Passos,
. Huxley,
- Joyce,
. Mann,
. Hamsun,
. Sartre,
. Malraux,
, Camus,
. France,
. Moravia,
. Silone,
. ecc.
. O' Flaherty,
. Oliver st. John Gogarty,
. Maura Laverty,
. ecc.
e, tra gli irlandesi:
. Sean O' Faolain,
. Frank O' Connor,
. Sean O' Casey (che nel suo Irishfallen Fare Thee Well, ha reso famoso Father Walter McDonald, professore di Teologia a Maynooth),
e, tra gli stranieri:
. Graham Greene (il più preso di mira),
. Salvador De Madariaga,
. Henry Morton Robinson,
. Hany Silvester,
. ecc..
Nonostante ciò, il "Censorship Board" e l' "Appel Board" hanno il torto, per i cattolici irlandesi, di essere organi ufficiali della censura governativa. Era quindi fatale che all'Indice di Stato i più zelanti di loro – che avevano già tentato di imporre a E. De Valera l'inclusione nella Costituzione d'un articolo di bando per i libri antireligiosi – finissero per affiancare degli Uffici di Censura confessionali contraddistinti ciascuno da un proprio Indice di opere «indesiderabili».
Nel migliaio circa di opere recentissime o riedite negli ultimi anni e bandite dagli Indici supplementari ecclesiastici, dopo che erano riuscite a sfuggire le censure del "Censorship Board", si trovano scritti di:
. Dostoevskij,
. Th. Dreiser,
. Fallada,
. Werfel,
. Gogol,
. Tolstoi,
. Galsworty,
e di cattolici come:
. Willa Cather,
. S. Undset,
. ecc..
[L'industria editoriale irlandese è quindi quasi inesistente (un centinaio di titoli all'anno, se si eccettua la produzione sacra e pietosa).]