1700
I conflitti che agiteranno l'Europa del sec. XVIII – come del resto è successo nel precedente – toccheranno solo marginalmente la confederazione, i cui membri, limitandosi a salvaguardare i propri confini si impongono (pur tra iniziali contrasti) una linea di neutralità che anche in seguito caratterizzerà i rapporti internazionali della Svizzera.

(Vienna 1640-1705)
figlio di Ferdinando III e di Maria Anna d'Absburgo;
1655-1705, arciduca d'Austria;
1655-1705, re d'Ungheria;
1658-1705, re di Boemia;
1658-1705, imperatore del Sacro Romano Impero;
1688-97, guerra della Lega di Augusta;

(Dresda 1670 - 1733)
figlio di Giovanni Giorgio III e di Anna di Danimarca;
1694-1733, principe elettore di Sassonia (Federico Augusto I);
1697-1733, re di Polonia;

(1662 - 1726)
figlio di Ferdinando Maria e di Enrichetta di Savoia († 1675);
1679-1706, elettore di Baviera;



1714-26, elettore di Baviera;

(Hannover 1660 - Osnabrück 1727)
figlio dell'elettore di Hannover Ernesto Augusto e di Sofia del Palatinato;
1698-1727, elettore di Hannover;




1714-27, re di Gran Bretagna e Irlanda;

(Königsberg 1657 - Berlino 1713)
figlio di Federico Guglielmo il Grande Elettore e di Luisa Enrichetta d'Orange;
1688-1713, elettore di Brandeburgo;


1701-13, re di Prussia (Federico I);

Mustafà II

(1664-1703)
figlio di Mehmet IV;
1695-1703, sultano;
1700
vive ritirato ad Adrianopoli (Edirne);

1700
-

(Kolomenskoe, Mosca 1672 - Pietroburgo 1725)
quartogenito dello zar Alessio Michajlovic e di Natalia Kirillovna Naryškina;
1682-1725, zar di Russia;
1700-21, guerre del nord;
1700
ripudia la prima moglie Eudossia Lopuchina;

1700
1700-21, guerre del nord;
estate, trattato di Costantinopoli: con la conferma di Azov si conclude la guerra con l'impero turco;
una riforma [ukaz] impone a tutti i cittadini il taglio della barba mentre un'altra prescrive l'uso di abiti europei in luogo degli ampi caffettani di foggia asiatica, il tutto per tentare di trasformare la vecchia Russia in un paese moderno e europeo.

COSACCHI
Nel sec. XVIII i "cosacchi del Don" perdono la loro autonomia, e l'ataman del Don viene nominato dal governo russo, che a garanzia delle frontiere divide i cosacchi in undici circoscizioni (vojska) di confine:
- Don,
- Kuban,
- Terek,
- Astrahan,
- Orenburg,
- Ursal,
- Siberia,
- Semirec'e,
- Transbajkalia,
- Amur,
- Ussuri.
I cosacchi acquistano alcuni privilegi in cambio del servizio militare obbligatorio di venti anni per ogni uomo a partire dai 18 anni (le truppe cosacche sono tra le più fedeli allo zar).

1700
Port Royal,

1700
Gli Iroquois si rivolgono al governatore Louis-Hector de Callière
(1648-1703) chiedendo che si arrivi a una pace generale.

La popolazione francese della colonia posta sulle rive del San Lorenzo è di 14.100 abitanti; quella dell'Acadia è di 2.000 abitanti.

[Il fatto che il popolamento francese della colonia posta sulle rive del San Lorenzo non abbia portato alla conquista e al conseguente spostamento degli indiani indurrà molti a ritenere che ciò sia una conseguenza dell'innata abiltà francese (il "genio coloniale") a trattare con le popolazioni locali. Altri affermeranno che il successo francese derivi anche dalla maggiore duttilità della loro religione di contro alle rigidezze del protestantesimo di marca anglosassone. Niente di più falso.
Laddove, come nelle Indie Occidentali, inglesi e francesi applicano un identico modello di colonizzazione (forte immigrazione ed economia di piantagione progressivamente legata alla manodopera africana) i rapporti con gli indiani sono identici.
Gli indiani subiscono lo sfruttamento, quindi la conquista, la reclusione in terre meno appetite, e, alla fine, l'estinzione, senza che la presenza dell'una o dell'altra nazione europea faccia la minima differenza.
È dunque la Nuova Francia a rappresentare un caso eccezionale nell'ambito dell'insediamento europeo in Nord America. La sua eccezionalità risiede nello scarso numero degli immigrati e nelle modalità della tratta.]

Il Canada ha 14.100 abitanti. È colpito dall'influenza (1700-1701) vi sono stati raccolti cattivi o inesistenti

[Luca Codignola-Luigi Bruti Liberati, Storia del Canada, Bompiani 1999.]

1700
-

1700
Risalendo il Mississippi dalla Nouvelle-Orléans, o discendendo dalla regione del Lago Michigan, si raggiungono gli insediamenti francesi dell'Illinois. Tale regione rappresenta il terzo obiettivo della nuova politica francese.
Venendo dal sud il primo insediamento è Kaskaskia, il più grande, seguito da Prairie-du-Rocher a circa 25 km, e quindi, dopo altri 5 km, Fort-de-Chartres, con i piccoli villaggi di Nouvelle-Chartres e Saint-Philippe.
A ca 80 km ancora più a nord vi è Cakokia (poi East St. Louis, Illinois), il secondo centro della regione.
Tali insediamenti sono stabiliti all'inizio del sec. XVIII e sono sede, tra l'altro, di missioni.
La regione è intieramente controllata dalla confederazione illinois, le cui nazioni principali sono i Cahokia, i Kaskaskia, i Michigamea, i Peoria e i Tamaroa.
I francesi, di provenienza canadese, vivono soprattutto di caccia e di tratta.

1700
-

(Londra 1633- Saint-Germain-en Laye 1701)
figlio di Carlo I e di Enrichetta Maria di Borbone;
1685-88, re d'Inghilterra;
1685-88, re di Scozia (James VII);
1688-1701, rifugiato in Francia;

[Willem III Hendrik van Oranje]
(L'Aia 1650-Londra 1702)
figlio di Guglielmo II d'Orange e della p.ssa Mary Stuart, primogenita di Charles I d'Inghilterra;
1672-1702, statolder delle Province Unite e dei Paesi Bassi;
1689-1702, re di Gran Bretagna e Irlanda;

1700
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1700
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1700
Gli abitanti di origine europea delle province inglesi sono 237.400, dei quali:
- New England, 90.700 (+ 1.700 di origine africana);
- province centrali, 49.900 (+ 3.700 di o.a.);
- Upper South, 85.200 (+ 12.900 di o.a.);
- Lower South, 13.600 (+ 2.900 di o.a.).
[Un altro dato della stessa fonte conta 239.400 abitanti di origine europea delle province britanniche.]

1700
Fin verso la fine del XVII secolo gli immigranti sono stati per la maggior parte inglesi poi le colonie hanno cominciato a ricevere un notevole numero di immigrati non inglesi.
Nella madrepatria, infatti, d'ora in poi riesce ad imporsi ufficialmente il concetto mercantilistico che la popolazione costituisca una specie di ricchezza, un'indispensabile risorsa da amministrare con parsimonia anziché disperderla all'estero e di conseguenza l'emigrazione comincia ad essere scoraggiata anche se non è mai proibita, tranne nel caso degli artigiani specializzati.
Le autorità continuano invece a preoccuparsi di favorire la partenza degli indesiderabili, spedendo in colonia carichi di vagabondi, poveri, detenuti politici e di guerra, come quelli imprigionati dopo le rivolte giacobite del 1715 e 1745, oltre che di criminali.
[Questa pratica, già iniziata nel XVII secolo, raggiungerà il suo acme dopo il 1717, quando il parlamento istituirà la nuova pena della deportazione.
Nonostante le proteste delle colonie, almeno trentamila malfattori verranno trasferiti in America nel corso del XVIII secolo, perlopiù in Virginia e nel Maryland.]

Il gruppo più numeroso di immigrati del sec XVIII è quello degli "scozzesi d'Irlanda", discendenti dai presbiteriani scozzesi che si erano sistemati nell'Ulster all'inizio del XVII secolo.
Le principali ragioni del loro abbandono dell'Ulster sono di natura economica (malcontento per il sistema terriero, una serie di cattivi raccolti e il declino del commercio del lino) anche se le limitazioni religiose e politiche forniscono un'ulteriore spinta.
Essi raggiungono prima la NUOVA INGHILTERRA ma, trovando un'accoglienza ostile, si spostano in PENNSYLVANIA dove sono incoraggiati dalle autorità locali a stabilirsi sulla "frontiera" come barriera contro gli attacchi degli indiani: si riversano nella Cumberland Valley e nella regione oltre gli Allegheny al di là degli insediamenti tedeschi e poi si spostano verso sud nel MARYLAND occidentale, nella Valley of Virginia e alle spalle della CAROLINA.
[Nel 1750 ci sarà una catena ininterrotta di insediamenti di "scozzesi d'Irlanda" lungo tutta la "frontiera", dalla PENNSYLVANIA alla GEORGIA.
Intensamente religiosi e ferocemente intolleranti, gli "scozzesi d'Irlanda" hanno il grave vanto d'aver instaturato il presbiterianesimo in America.
Sono tuttavia notoriamente indisciplinati, turbolenti e irrequieti; a differenza dei loro vicini tedeschi, con cui si trovano spesso ai ferri corti, sono contadini trascurati a causa, sembrerebbe, di una ripugnanza psicologica a impegnarsi permanentemente in una determinata località.
Nel 1776 complessivamente 250.000 "scozzesi d'Irlanda" saranno già emigrati nelle colonie.]
Oltre agli immigrati citati ci sono insediamenti sparsi di scozzesi, gallesi, cattolici irlandesi, olandesi ed ebrei sefarditi, ma, tranne che nelle città, ci sono poche mescolanze: ogni gruppo etnico tende a riunirsi in zone distinte e i matrimoni avvengono solo fra membri dello stesso gruppo.

L'importazione di schiavi aumenta ora rapidamente e lo schiavismo mette radici profonde, soprattutto nelle colonie della baia di Chesapeake.
L'esaurimento dei terreni, la concorrenza crescente e la riduzione dei margini di profitto costringono i piantatori di tabacco a cercare una manodopera più stabile, più disciplinata e più economica.
I proprietari non hanno mai trovato di piena soddisfazione la servitù a contratto: è costosa perché il periodo di servitù è relativamente breve (ca quattro anni); i servi spesso fuggono ed è difficile rintracciarli.
I negri invece non presentano questi svantaggi: sono schiavi a vita e sono facilmente identificabili per il colore della pelle. Inoltre, anche se l'investimento iniziale è elevato, essi poi si riproducono e quando vengono impiegati in squadre sono un'efficiente ed economica forza-lavoro.
[La popolazione di colore delle colonie salirà da 20.000 o poco meno nel 1700 a 350.000 circa nel 1763.
Schiavi negri si trovano in ogni colonia, anche se più dei 4/5 sono concentrati nelle piantagioni delle colonie meridionali.]

Tutte le colonie, reali, di proprietà o di compagnia che siano, finiscono per avere una struttura di governo più o meno identica.
Essa è costituita da:
- un governatore,
- un consiglio (che funge da camera alta per il parlamento),
- un'assemblea legislativa.
Il governatore, tranne che RHODE ISLAND e CONNECTICUT, dove viene eletto dall'assemblea, è nominato dalla Corona o dal proprietario e in teoria ha poteri illimitati: come rappresentante ufficiale del re è a capo del governo, della magistratura e delle forze armatte; può indire e sciogliere le assemblee, porre il veto alle loro leggi e nominare i funzionari minori.
Di fatto, però, la sua autorità è piuttosto ristretta: considerato generalmente come un estraneo, è istituzionalmente in contrasto con le assemblee delle colonie, dalle quali dipende per l'assegnazione dei fondi e, dato il rifiuto del parlamento britannico a stanziare somme di denaro in proposito, anche per il proprio onorario.

Pe quanto si attiene alla libertà religiosa il secolo XVIII trova le colonie inglesi dell'America del Nord divise in due gruppi:
1° - colonie in cui non è mai esistita o ha cessato presto di esistere una chiesa ufficiale o chiesa stabilita, per dirla all'inglese; e in cui quindi le relazioni fra Stato e Chiesa si informano più o meno esattamente ai principi separatistici.
Differiscono peraltro le colonie di questo gruppo, che comprende Rhode Island, Pennsylvania, New York, New Jersey, Georgia, per la diversa misura con cui la libertà di coscienza e di culto è consentita dal loro sepratismo.
Le due colonie di origine religiosa, cioè il Rhode Island, fondato dai battisti, e la Pennsylania, fondata dai quaccheri, dimostrano sempre molta tolleranza verso i cattolici.
La clausola, interpolata negli statuti del primo, con cui essi sarebbero esclusi dall'esercizio dei pubblici uffici, non toglierebbe però loro, anche prima che ne sia cancellata, una larga libertà religiosa. Il governo di questa colonia si oppone ad ogni tentativo per stabilirvi la Chiesa d'Inghilterra, come chiesa ufficiale, ed esenta ogni cittadino dall'obbligo di controbuire al sostegno di qualunque chiesa, altrimenti che con obbligazioni volontarie. Quanto alla Pennsylvania, W. Penn, non ha tralasciato di far prevalere sugli inizi i suoi sensi in tutto favorevoli ai cattolici.
Ma poi ha vinto anche qui il principio che, se non una certa tolleranza, sia però negato loro l'accesso alle cariche pubbliche, poiché da chi vi aspira viene richiesta una dichiarazione scritta di non credere alla transustanziazione, alla adorazione della Vergine, al sacrificio della messa, come a pratiche superstiziose ed idolatre. Tale restrizione viene abolita in seguito per consiglio di B. Franklin.
Assai peggio stanno i cattolici nelle colonie commerciali di New York e di New Jersey che li escludono dalla generale libertà religiosa ivi sancita; ed esclusi ne sono pure nella colonia filantropica della Georgia.

2° - colonie ove esiste tuttavia una chiesa stabilita, che è:
a) la chesa episcopale nella Virginia, nelle Caroline, nel Maryland;
b) la chiesa congregazionalista nelle colonie della Nuova Inghilterra, ad eccezione del Rhode Island, di cui già si è detto.
I cattolici non sono affatto tollerati nelle colonie di questo secondo gruppo, e nemmeno nello stato del Marylnad, ove pure essi hanno dato nel secolo precedente così bell'esempio di tolleranza.
Gli altri dissidenti in genere, e come tali valgono nelle colonie della Nuova Inghilterra gli stessi episcopalisti, e nelle altre colonie del mezzodì i congregazionalsiti, non vi godono la pienezza dei diritti.
È quindi nelle colonie di questo secondo gruppo, che durante i primi tre quarti del sec. XVIII si combatte la lotta più vivace per la libertà religiosa.
Ma nessun risultato legislativo ben definito e degno di nota riescono a conquistare i dissidenti nella Virginia e nelle Caroline. Qui è solo con la guerra contro i francesi del Canada e gli indiani che il pericolo comune riesce a conciliare di fatto oppressori ed oppressi. Nelle Caroline il dibattito, che è anche più acerbo che non nella Virginia, non serve se non a questo: che maggiore libertà vi sia all'inizio della vita coloniale che non al suo chiudersi. Né qui, come neppure nel Maryland riescono i dissidenti a sottrarsi al più odioso di tutti i gravami, all'obbligo di pagare delle tasse per il sostegno della chiesa stabilita.
Più feconda di risultati è la lotta nella Nuova Inghilterra. Poiché nel Massachusetts verranno dispensati dal pagare contributi alla chiesa stabilita nel 1742 gli episcopalisti e nel 1747 i quaccheri ed i battisti.
Tale esenzione sarà concessa anche prima nel Connecticut (ove già con atto del 1708 si assicurerà la libertà di coscienza per tutti i dissidenti); e cioè nel 1727 agli episcopalisti e nel 1729 ai quaccheri e ai battisti, e poco per volta anche ai separatisti.

Ma più circostanze conferiscono a rendere le colonie inglesi d'America sempre più mature per una piena libertà religiosa. E sono:
a) il numero ognor crescente dei dissidenti di tutte le confessioni e di tutti i paesi, con a capo uomini di grande energia e capacità, a cui viene fatto di impossessarsi, a malgrado di tutto, di importanti uffici; per esempio, della direzione degli istituti d'istruzione superiore negli stessi paesi più intransigenti;
b) quel grande risveglio religioso da cui verso la metà del secolo saranno scossi i paesi anglosassoni. Il Great Revival o Great Awakening, combattendo a fondo il formalismo bigotto e gretto delle chiese stabilite, farà non soltanto che molti individui e molte comunità di queste passino ai dissidenti e specie ai battisti, ma rinfocolando il vero sentimento religioso contribuirà, come il movimento pietista in Germania, a fecondare le idee di benigna reciproca tolleranza;
c) vi si aggiungerà in seguito l'influenza dell'illuminismo europeo, in tutte le sue varie manifestazioni. I libri di J. Locke hanno su queste colonie assai maggior presa che non i suoi progetti legislativi, poiché alle sue idee si riferiranno espressamente i grandi capi della rivoluzione americana. I princìpi del diritto naturale, quali sono stati formulati soprattutto da S. von Pufendorf, vi incontrano immenso favore; cosicché le dottrine del grande giurista saranno poste alla base di un'opera, che concorrerà moltissimo a rendere più democratiche le opinioni nel Massachusetts.
Dal suo canto il razionalismo francese e soprattutto le teorie volterriane della tolleranza, guadagneranno uno degli uomini che dovranno adoprarsi più efficacemente per la libertà religiosa americana, cioè Th. Jefferson, appartenente alla setta degli unitari;
d) da ultimo il progresso commerciale e industriale delle colonie varrà più di ogni altra cosa, forse, a distogliere quei coloni dalle loro assorbenti preoccupazioni e dal loro esclusivismo in fatto di religione. E cominceranno a pensare un po' meno alla Chiesa e alla religione e un po' più allo Stato e al commercio, e quindi a vedere il vantaggio enorme che questi dalla libertà ricaverebbero; e ciò a somiglianza di quanto cent'anni prima era già successo in Olanda.

A rimescolare tutti questi elementi disgregativi e a fonderli e plasmarli in un effetto pratico definitivo interverrà la grande lotta per l'Indipendenza.

1700
Jamestown, sul fiume James;

Contrariamente alle altre colonie in cui l'anglicanesimo è la religione di stato, qui gli aderenti riescono abbastanza a trasformare il dettato della legge in realtà concreta ponendo seri ostacoli al dissenso, ma anche qui la libertà di culto non si è potuta negare una volta che gli "scozzesi d'Irlanda" e i "pietisti tedeschi" hanno preso possesso dell'entroterra.
[Tuttavia, almeno formalmente, la libertà di religione non sarà ottenuta né in questa né in altre colonie, fino alla Rivoluzione.]

La mancata nomina di un vescovo anglicano per le colonie significa non solo che le chiese non possono essere consacrate o che i parrocchiani non possono essere cresimati, ma anche che non si può far rispettare una disciplina clericale.
Per di più l'assenza di un'autorità ecclesiastica centrale apre la strada a una specie di congregazionalismo anglicano; gli affari delle parrocchie finiscono per essere controllati da assemblee parrocchiali composte da laici che, fra le altre cose, nominano o destituiscono gli ecclesiastici in un modo che ricorda il puritanesimo della NUOVA INGHILTERRA.
I bassi stipendi non costituiscono certo un'attrattiva per i parroci di un certo valore; molti sacerdoti sono mal preparati e indolenti. Ma la stessa estensione delle parrocchie della Virginia, un riflesso della sua economia di piantagione, si oppone a una conveniente cura delle anime; l'isolamento delle chiese significa anche che i matrimoni e i funerali vengono normalmente celebrati in casa, mentre i morti sono sepolti nei giardini o nei frutteti anziché nei cimiteri.
Già dalla fine del secolo scorso l'ardore religioso dei primi colonizzatori è in declino e questa in parte è la ragione per cui la tolleranza religiosa ha cominciato a prendere piede.
Con l'avanzare degli insediamenti, la crescita della prosperità economica e la diffusione delle idee illuministiche, comincia a prevalere un atteggiamento più mondano e razionalista.

Attorno a questo periodo la diffusione degli insediamenti e l'affievolimento dell'intensità spirituale puritano hanno portato a un certo rilassamento anche nell'osservanza delle leggi scolastiche, tuttavia gli abitanti della NUOVA INGHILTERRA restano una popolazione estremamente alfabetizzata e ben istruita. La situazione delle altre colonie e invece deprimente:
- PENNSYLVANIA e NEW YORK hanno soltanto pochissime scuole, mantenute per lo più da chiese;
- nelle colonie meridionali, dove la dispersione della popolazione aumenta le difficoltà di fondare scuole, l'istruzione viene considerata una faccenda di famiglia anziché una responsabilità comunitaria: i ricchi piantatori di solito fanno ricorso a insegnanti privati oppure inviano i figli a studiare in Inghilterra.

1700
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1700
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All'incirca in questo periodo, viene accordato ad anglicani, battisti e quaccheri il diritto di celebrare liberamente i loro servizi religiosi.
[Dopo il 1720 sarà permesso che le somme da loro pagate come tasse ecclesiastiche siano destinate al sostegno delle loro singole chiese.]

1700
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Mentre l'immigrazione straniera modifica drasticamente la composizione etnica della maggior parte delle colonie, la NUOVA INGHILTERRA fa eccezione: scoraggiando gli stranieri per timore di mettere a repentaglio il successo dell'esperimento puritano, essa rimane etnicamente omogenea così come suggerisce il suo nome.

Nella NUOVA INGHILTERRA, dove gli insediamenti sono relativamente compatti e strettamete organizzati, l'autorità sugli affari locali spetta a riunioni cittadine in cui tutti i proprietari terrieri hanno diritto al voto; queste riunioni stabiliscono le aliquote delle imposte per la città e scelgono i consiglieri municipali cui affidare l'amministrazione degli affari cittadini.
Nelle colonie meridionali, almeno in quelle poco sparpagliate, l'unità di base del governo locale è la contea.
Non esiste alcuna forma di democrazia diretta secondo il modello amministrativo della NUOVA INGHILTERRA.
Il governatore nomina:
- i giudici di pace che formano la corte di contea, un'istituzione amministrativa oltre che giudiziaria, e il loro incarico è generalmente a vita.
- lo sceriffo che, nella sua qualità di principale funzionario dell'esecutivo della contea, ha il compito (come il suo omologo in Inghilterra) di mantenere l'ordine pubblico, di sorvegliare le elezioni e anche di riscuotere le tasse.

Intanto, soprattutto in questa colonia, il severo rigore puritano è andato – dall'Half-Way Covenant (1662) – progressivamente attenuandosi.

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All'incirca in questo periodo, viene accordato ad anglicani, battisti e quaccheri il diritto di celebrare liberamente i loro servizi religiosi.
[Dopo il 1720 sarà permesso che le somme da loro pagate come tasse ecclesiastiche siano destinate al sostegno delle loro singole chiese.]

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In difesa di questa sua congenita libertà di coscienza e di questo separatismo spontaneo, che la stessa condizione di cose ha finora assicurati, deve ora la colonia scendere in campo contro la costituzione, e poi più specialmente contro le mene e le violenze, che i governatori, d'ordine dei proprietari e sostenuti dalla Società inglese per la propagazione dell'evangelo nelle colonie, iniziano nei primi anni del secolo XVIII, per impiantare nella Carolina la Chiesa anglicana come chiesa ufficiale e ridurre alla sua conformità i dissidenti.
Sono questi:
- presbiteriani di Scozia,
- luterani di Germania,
- ugonotti di Francia,
- cattolici d'Irlanda,
- quaccheri d'America.
Tutti uniti in una concorde opposizione ai proprietari ed agli episcopalisti, formano la maggioranza nella colonia.
Ne nascono torbidi e ribellioni, specie in quella che sarà poi la Carolina del Sud.

1700
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1700-1706, prima guerra contro Danimarca, Polonia e Russia;

Parallelamente all'evoluzione nel regime di culti stranieri un altro movimento pure in senso liberale si sta producendo fin dagli inizi del sec. XVIII e nell'ambito della stessa chiesa nazionale; in quanto i sudditi svedesi, tenuti fermi nelle sue strettoie dalle pene gravissime comminate contro ogni tentativo di apostasia, non rimangono però insensibili a queste nuove tendenze religiose, le quali appunto si manifestano ora all'interno del Luteranesimo, scuotendone la rigida compagine ortodossa.
Sono dapprima tendenze di importazione straniera, come quelle dei pietisti e dei Fratelli Moravi, ma in seguito la Svezia stessa produce con lo Svedenborg un novatore, le cui idee mettono in fermento il mondo protestante d'ogni paese.
Ma dal pietismo si passa poi al cosiddetto "dippelianismo" che è una sua sottospecie di intonazione, spiccatamente razionalistica dovuta al medico tedesco Dippel, rifugiatosi in Svezia per le persecuzioni del clero luterano in Germania;
E il "dippelianismo" apre a sua volta la porta a tutte le altre correnti di pensiero religioso più spregiudicato o più rivoluzionario: socinianismo e separatismo, oppure anche semplice miscredenza.
Di tutte queste novità la causa della tolleranza si avvantaggia per più versi perché a cominciare dal pietismo le varie tendenze succitate le sono decisamente favorevoli, perché le misure di rigore con cui l'ortodossismo crederà di mettere un argine al loro dilagare, determineranno invece un vivace movimento di reazione presso un parte stessa delle classi dirigenti.

(Lisbon 26 apr 1648 - Alcantara 9 dic 1706)
1667, reggente;
1668, sposa Maria di Savoia-Nemours († 1683), sua cognata;
1687, sposa Maria Sofia di Baviera-Neuburg († 1699);
1683-1706, re di Portogallo;

(Madrid 1661 - 1700)
figlio di Filippo IV e di Marianna d'Austria;
1665-1700, re di Spagna;
1665-1700, re di Napoli (Carlo V);
1665-1700, re di Sicilia (Carlo III);
1700
Ottobre
3, redige l'ultimo testamento in cui nomina erede universale dei suoi stati Filippo di Borbone, duca d'Angiò e nipote di Luigi XIV, ponendo così le premesse per un nuovo grande conflitto europeo, la "guerra di successione spagnola".
[Innocenzo XII, a cui prima si era rivolto in cerca di approvazione, si era dichiarato d'accordo con la scelta.
Se il duca d'Angiò non accettasse, la corona passerebbe all'arciduca Carlo]

(Versailles 1683 - Madrid 1746)
nipote di Luigi XIV di Francia e di Maria Teresa (figlia del re di Spagna Filippo IV);
duca d'Angiò (Filippo);
1700-06, duca di Brabante (Filippo);
1700-46, re di Spagna;
[suo tutore è il marchese di Louville]
1700-13, re di Napoli e Sicilia;
1700
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1700
-

(Torino 1666-Rivoli, Torino 1732)
figlio di Carlo Emanuele II e di Maria Giovanna Battista di Nemours;
1675-1713, principe di Piemonte
conte di Aosta, Maurienne, Nizza e Asti
marchese di Saluzzo
duca di Savoia;
1675-1713, re di Cipro e Gerusalemme (titolare);
dal 1684 è sposato con Anna Maria d'Orléans, nipote di Louis XIV;

1708-13, marchese del Monferrato;
1713-18, re di Sicilia;
1718-30, re di Sardegna;

1700
con la pace di Rijswijk ha recuperato tutti i territori sabaudi;

(? - ?)
figlio di
1699 3 giu - 3 giu 1701, doge di Genova;

1700
-

(Venezia 28 mar 1630 - Venezia 7 lug 1700)
figlio del doge Bertuccio e di ?;
1694-1700, doge di Venezia; [109°]
durante una violentisima lite con la moglie, si sente improvvisamente mancare e, alzati gli occhi al cielo, muore di un colpo apoplettico.

(Venezia 3 gen 1627 - Venezia 6 mag 1709)
figlio di Alvise e di Adriana Grimani;
1700
Luglio
17, viene eletto doge con 40 voti favorevoli su 41 (forse non sono mancati dei brogli!).
1700-09, doge di Venezia; [110°]

1700
-

(Parma 1678 - Piacenza 1727)
figlio di Ranuccio II e di Maria d'Este (1644-84);
1694-1727, duca di Parma e Piacenza;
[dal 1696 è sposato con Dorotea Sofia von Neuburg (1670-1748), vedova di suo fratello Odoardo II]