Parigi, l'Alliance Israélite Universelle indice un concorso per un'opera sulla parte avuta da Israele nell'influenzare le religioni posteriori.
Risponde dopo molte esitazioni Elia Benamozegh, un rabbino di Livorno, che spedì nel 1863 Essai sur les origines des dogmes et de la morale du christianisme.
Il saggio viene premiato ma esce in Francia soltanto la sua parte estrema, Morale juive et morale chrétienne.
[nel 2002, Marco Morselli tradurrà e pubblicherà le parti precedenti, rimaste segregate negli uffici sinagogali di Livorno]
In esse si dà la prova che Gesù era un cabbalista rifinito.
Benamozegh tocca e precisa al millimetro la congiunzione fra l'insegnamento di Gesù e quello della Qabbalah (non ancora nota a quel tempo ma già esistente, come provato dai Vangeli).
Rabbino maggiore di Livorno, proveniente da una famiglia di cabbalisti marocchini che fin dall' infanzia gli hanno fatto compitare lo Zohar, legge i Vangeli e nota che Gesù non si stanca di reiterarlo: non VI parlo in modo intellegibile e pieno, accenno soltanto a verità che troverete in seguito, se tale è il vostro destino, meditando e accogliendo i soffi lieVI che Dio può accostarVI.
Benamozegh ha anche scritto un trattato sugli Esseni che esaurisce l'argomento [ancor prima quindi delle scoperte di Qumran nel 1947]. Qui ribadisce che Gesù era a contatto intimo con loro; perché non sono mai menzionati? Proprio perché quel rapporto era lo sfaVillante contenente della vicenda.
Gesù era chiamato rabbino da un sommo fariseo come Nicodemo, che va da Pilato a chiederne il cadavere. Gesù aveva cominciato già a dodici anni a insegnare nel Tempio, secondo gli apòcrifi; Matteo (5,18) dice che passeranno cielo e terra prima che passi un solo yod, un minimo tratto della Scrittura; Benamozegh argomenta che Matteo qui affermi innanzitutto che non sarebbe passato neanche un punto vocalico del testo. Gesù sgomentava la folla per l'autorità con cui si rivolgeva ai dèmoni ossessivi. Ma ciò che sgomenta più di tutto è la stizza con cui maledice i vari generi di farisei: così arroventata si spiega soltanto dalla comunanza fittissima in cui stava con loro. Come loro credeva agli angeli, all'immortalità, allo sviluppo dopo Mosé dell'ebraismo, era unito a loro in dogmatica e tradizione, in sostanza e forma. Luca è ancora più significativo: narra che gli domandarono se fosse il messia, ovvero la sefirà Yesod, la pietra di fondamento, il Figlio di Dio e Benamozegh risponde con un passo del Pardes rimmonim del Cordovero, richiamando due sefirot ancora superiori, Tiferet o Logos e Carità o Chesed.
Di fatto Gesù condivide con i cabbalisti posteriori il linguaggio, era stato educato al pari Paolo, fariseo figlio di farisei. Benamozegh cita Girolamo (Adversus Jovinianum 1,30): "Gesù ha posto la fine dei tempi sullo stesso piano del loro inizio, di modo che oggi non ci è consentito di mangiare le carni", pertanto i seguaci suoi e Gesù stesso fu chiamato nazareno, nazir: astinente, separato. È illuminato in pieno il personaggio di Dositea, maestro di Simon Mago, come avallo di Gesù.
Del pari emerge a sostegno dagli Atti (18, 24-5) l'Alessandrino e terapeuta Apollo, "sapiente nelle Scritture", esperto di Emanazione, Trinità e Verbo; i cristiani Priscilla e Aquila gli svelarono la dottrina del Verbo incarnato, sicché egli da allora andò proclamando che Gesù era il Messia. La gnosi ci preserva l'esperienza più pura della mistica, ma è un'esperienza in cui ci si identifica non con persone divine, ma con divine sefirot, come volti di Dio. Con nomi di Dio. Soffi mistici improvVIsi e fulminei, nei quali ci si può per un istante incarnare.
Incarnazione: mistero dei più ardui!
Gesù si incarnò nel Dio Messia. Come tale aveva raggiunto il culmine del possibile. Come altri maestri di pratiche mistiche, quali Cerinto, esperto di Torah eppure anche gnostico e cristiano rivoluzionario ad Antiochia nel primo secolo!
In Matteo (13,11) Gesù chiama le sue dottrine "misteri del regno dei cieli che soli i discepoli, ma non la folla possono conoscere";
in Luca (8,10): "A voi è dato conoscere i segreti del Regno di Dio, ma agli altri se ne parla soltanto per similitudini";
in Marco (4,21): "Si porta la lampada per metterla sotto il moggio o sotto un letto o per installarla sopra un candeliere? Poiché non v'è niente di segreto che non si manifesti e niente di nascosto che non venga in evidenza. Se qualcuno ha orecchie per intendere, intenda".
In Luca (11,52): "Guai a voi dottori della Legge, perché avendo tolto la chiave della scienza, non siete entrati e avete impedito agli altri di entrare".
Chi sono, tra i farisei, i "dottori della Legge"? Avevano sottratto la chiave per entrare! Ma adempiendo a un dovere. Certe verità non si devono divulgare. La Tradizione sta in Malkut, la si vive davvero soltanto trasponendosi in Mal kut, ma anche in Binah, la Figlia. Malkut è il mondo fisico, Binah è lo stesso ma futuro. Infatti trattare con le sefirot significa praticare gli incesti incessanti che le animano.
Matteo (4,33): "Svelerò cose che sono state nascoste dalla fondazione del mondo".
Clemente Alessandrino informa che soltanto Pietro, Giacomo, Giovanni e Paolo ebbero queste rivelazioni supreme. Eusebio lo ripeterà.
La seconda ai Corinzi informa che a Paolo il piano cabbalistico-gnostico era ormai, attinto il centro supremo, del tutto superfluo. Andò al terzo cielo, in spirito o corporalmente poco importa accertare (non è scarsa la differenza!), terzo cielo che nella Chagigah si denomina Shechakim, dove si macina la manna del deserto per il mondo a venire. È anche la terza sefirà Netzach che versa la parola nel profeta; Wa-yikra Rabba dice che ci si trovano sette chiarori, del sole, della luna, del firmamento, della folgore, delle rose.
Una delle verità che è meglio tacere è che a questo grado una scheggia ci è inserita dentro, dobbiamo soffrire nella misura stessa in cui godiamo. Questa legge vale per tutte le sefirot salvo l'eccelsa. Gesù a questo livello è la testa, Rosh, che tiene tutto il corpo insieme, integro mercè i vincoli. La Trinità non è un'unità di persone ma una triade di sefirot, possono essere Keter, Chokmah, Binah, ma la Trinità cristiana e per lo più Chokmah, Tiferet, Malkut, Binah, la madre superiore è il sangue, Tiferet lo spirito o il fiato, Malkut le acque; Melchisedek fa da mediatore tra Dio e gli angeli, come Gesù tra Dio e gli altri uomini, lo Spirito santo è dotato di lunghezza (Keter) larghezza (Chokmah) profondità (Binah). Si dice che Gesù testimoniasse d'essere afferrato per un capello dallo Spirito Santo, che così lo menò sul Tabor. Tutte le dispute dogmatiche cristiane sono riconducibili a equivoci sulle sefirot sottintese; i Greci miravano alla triade di Keter, Chokmah, Binah e perciò inferivano che lo Spirito emanasse soltanto dal Padre e respinsero filioque. I Latini invece prendevano per buona l'altra triade Chokmah, Tiferet, Malkut, sicché lo Spirito procede per loro dal Padre che genera il Figlio o Logos, di cui la figlia è sorella e sposa, costola staccata. Agostino però confessa di non sapere che differenza corra fra generare e processionare. Lo Spirito è un dono, un qualcosa che procede in viaggio mentre le altre sefirot sono ferme. Il Cristo lacerò il velo e se ne fece gloria. Cacciò il segreto ultimo nella mente del semplice! In verità le sefirot sono facce di Dio, compenetrate, moltiplicantesi all' infinito. Infinita famiglia! Indiavolati incesti! L'interrogatorio del Gran Sacerdote è tragico, ultimativo: Gesù figlio di Giuseppe e Maria sarebbe figlio di Dio come Yesod, così Chesed è nome di Abramo, Tiferet di Giacobbe, Netzach di Mosè. Gesù era in realtà identico misticamente a Chokmah, il vecchio coi capelli nivei dell'Apocalisse e dell'Idra nello Zohar. Ma anche a Tiferet. Chokmah era uguale al Padre unigenito, Alessandro dunque aveva ragione, ma Tiferet gli è inferiore, sicché anche Ario aveva la sua parte di ragione. Tiferet ha i caratteri tutti quanti di Padre e Madre, Chokmah e Binah.
Giovanni (1,11): la Parola è venuta presso di sé e il mondo non l'ha conosciuta: il mondo olam ha-zeh o casa del Logos, di Tiferet. Filone insegnava che qui il testo biblico sta alludendo alla Torah o scienza eterna. L'emanazione è opera di Chokmah, mentre creazione lo è di Tiferet. Malkut è lo specchio tenebroso, mentre Logos è lo specchio risplendente. La Qabbalah insegna che alla fine dei tempi l'ebreo sarà al di sopra degli angeli, i quali verranno da lui per imparare quali sono le opere di Dio. Gesù diventa tutta una serie di simboli; è l'altare e l'agnello sacrificale su di esso, ma è anche un leone; per gli Ebioniti era un uomo ma ciò che scese su di lui era ciò che ne fece il Cristo; ora, discese su di lui la colomba. Era Messia.
Elia Benamozegh, L'origine dei dogmi cristiani, (2002, edizione e traduzione di Marco Morselli, Marietti 1820, Genova)
[2002- Recensione di Elémire Zolla - Domenicale «Il Sole24Ore»]