(Graz 1608 - Vienna 1657)
figlio primogenito di Ferdinando II e di Maria Anna di Baviera;
1625-46, re d'Ungheria;
1627-46, re di Boemia;
1637-57, duca di Stiria e di Tirolo;
1637-57, imperatore del Sacro Romano Impero;

(† 1654)
figlio primogenito di Ferdinando III e di Maria Anna d'Absburgo-Spagna († 1646);
1646-54, re d'Ungheria;
1646-54, re di Boemia;

1650
-

Mehmet IV [Avci-il cacciatore]

(1642 - 1692)
figlio di Ibrahim e di Tarhan;
1648-87, sultano;

1650
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(Mosca 1629 - 1676)
figlio di Michele Fëdorovic;
1645-76, zar di Russia;

(Saint-Germain-en-Laye-1638-Versailles 1715)
figlio di Luigi XIII e di Anna d'Austria;
1643-1715, re di Francia e di Navarra;
a 5 anni sotto la reggenza della madre;

1650
Port Royal,

1650
Ridotti alla fame e terrorizzati dagli Iroquois, dopo aver distrutto quel poco che è rimasto delle loro missioni per tema che finiscano in mano ai guerrieri nemici, i gesuiti rientrano a Québec. Li seguono circa 300 Huron, gli ultimi resti di una nazione fino a poco tempo prima forte e numerosa, che si stabiliscono sull'Ile d'Orléans.
Negli anni successivi una parte di loro sarà adottata o uccisa dagli Iroquois.

Nel periodo 1650-66, all'indomani della distruzione delle nazioni indinae del Lago Ontario, gli Iroquois compiono nuove devastanti incursioni contro le grandi nazioni indiane dell'ovest: Shawnee, Ojibwa, Ottawa, Potawatomi, che si legano ai francesi del Canada in un'alleanza che ha, ancora una volta, scopi militari e commerciali insieme.

Affrontando il rapporto tra esperienza di contatto tra europei e indiani e religione cattolica – in particolare nel caso dell'esperienza dei gesuiti in Huronia – si impongono tre considerazioni:
1) mentre i cristiani, tramite la loro chiesa, cercano di convertire gli indiani al cristianesimo, a questi ultimi non viene mai nemmeno in mente di convertire gli europei alla loro religione;
[Una volta convertirti al cattolicesimo, però, verso la fine del regime francese gli Iroquois che vivono in Canada si trasformeranno essi stessi in missionari presso i prigionieri protestanti che arriveranno dalle province britanniche continentali.]
2) benché sia vero che alcuni europei diventano a tutti gli effetti, e soprattutto agli occhi dei gesuiti, degli indiani nel loro modo di vita, essi non rinunciano mai apertamente alla loro religione o alla loro società di provenienza.
3) gli indiani che si sono convertiti al cristianesimo vorrebbero essere accettati quali membri della società europea a tutti gli effetti, ma tale privilegio sarà sempre loro negato, siano o no convertiti.
[Ciò a dispetto dei matrimoni misti e delle dichiarazioni di principio dei rappresentanti della corona e della chiesa, le quali farebbero pensare alla possibilità reale di nascita di una società in cui francesi cattolici e indiani convertiti siano messi a tutti gli effetti sullo stesso piano. Risulterà più forte, al contrario, il senso di superiorità etnica da parte dei francesi. Questi ultimi, mentre da una parte ammettono che gli indiani possono diventare dei buoni cristiani, dall'altra li ritengono socialmente inferiori e non li praticano che per necessità.]

In questo contesto gli storici si porranno due domande:
a) Quali difficoltà incontrarono i missionari nel tentare di convertire gli indiani?
b) Fino a che punto gli indiani accettarono il cristianesimo?

Va subito detto che i maggiori ostacoli incontrati dai gesuiti nel convertire o tentare di convertire gli indiani sono rappresentati, nell'ordine, da:
- lingua,
[Se essi possono vantare un linguista quale Jean de Brébeuf (1593-1649), la maggior parte non arriva che a forme di espressione elementare. Inoltre non soltanto agli indiani mancano parole essenziali alla storia del cristianesimo, quali pane, sale, lievito, candela, regno, re, fiaccola, gregge, pastore e ovile, ma per la loro difficoltà, concetti quali quello della Trinità o della verginità di Maria non vengono spiegati nemmeno agli europei e non possono che essere oggetto di fede. Inoltre i procedimenti logici e filosofici degli Huron e dei francesi sono raramente compatibili.
[Come spiegherà la storica Olive Patricia Dickason (1984) i missionari «scoprirono ben presto che le lingue indiane non erano né semplici né sviluppate soltanto parzialmente, come si credeva generalmente, ma proprio il contrario».
Un altro linguista gesuita, Charles Garnier (1606-1649) si lamenta del fatto che «i nostri misteri sono per loro una novità assoluta, e la loro lingua non ci fornisce che pochissime parole di quelle che ci sarebbero necessarie».
- costumi sessuali,
[La castità dei sacerdoti è in parte compresa dagli indiani, poiché gli sciamani la praticano occasionalmente prima di compiere certi riti. Molto più ostico è l'ostacolo della poligamia e del divorzio, che la chiesa rifiuta, e ancor più quello rappresentato dalla libertà sessuale, evidente soprattutto nei giovani.]
- cibo;
[Il piatto più comune è la sagamité, una crema di chicci di granturco polverizzati che viene messa a cuocere dalle donne, che sono addette alla preparazione del cibo.
I missionari si lamentano non soltanto del gusto del prodotto finale ma anche del fatto che le donne huron vivano tra i rifiuti, nessuno lavi gli utensili e che la preparazione della sagamité non preveda alcuna regola igienica. […].]

Tra il 1634 e il 1650 cira 10.000 Huron sono stati battezzati entrando a far parte, a pieno titolo, della comunità cattolica del Nord America. Poiché però molti di loro sono morti dopo il battesimo è comunque difficile valutare quale sia il reale numero dei convertiti in un determinato momento.
Secondo l'antropologo statunitense Dean R. Snow (1994) la confederazione iroquois consiste di:
- 1630, 21.740 individui,
- 1640, 11.835 (dopo il primo grave attacco dei microbi europei),
- 1650, 8.734.
Tra le sue nazioni, coloro che hanno subito maggiormente le conseguenze del crollo demografico sono stati i Mohawk:
- 1630, 7.740 individui,
- 1640, 2.835,
- 1650, 1734.

La grande maggioranza degli immigrati – secondo gli storici John A. Dickinson e Brian Young (1993) – tende a tornare in patria, ben il 73,3% nel periodo 1632-50.
Del resto, la fine di Huronia si trova a coincidere con la fine dell'entusiasmo religioso europeo, e quindi con la drastica riduzione degli aiuti finanziari.
Finora, nel periodo 1632-50, i francesi della Nuova Francia sono stati amministrati da una compagnia privata che ha agito in regime di monopolio e con l'approvazione della corona. I suoi organi di governo sono dipesi dalla compagnia ma sono stati politicamente responsabili di fronte alla corona.
In realtà, il paese è stato nelle mani degli indiani, e tanto dal punto di vista economico (attraverso la tratta) quanto da quello militare questa sorta di isolotto francese nel bel mezzo dell'oceano indiano è dipesa dai rapporti tra le diverse nazioni locali.
La struttura istituzionale della colonia è stata fragile e di poco conto. È stata l'alleanza con gli Huron e l'impegno finanziario e umano della chiesa cattolica a consentire alla piccola colonia di superare il delicato periodo dell'infanzia e di assestarsi, anche se in modo malfermo, lungo il fiume San Lorenzo.
Seppure in modo traumatico, il 1650 apre una nuova fase nell'esistenza della colonia.
La Communauté des Habitants ha promesso di importare soltanto venti coloni all'anno.
Poiché la tratta continua ad essere uno dei capisaldi economici della colonia, il ruolo svolto finora dagli Huron, quello di procacciatori, conciatori e trasportatori delle pellicce, passa ad altre nazioni dell'interno e, in particoale, agli Ottawa. Ma la maggiore distanza di questi ultimi dagli insediamenti del San Lorenzo richiede che siano i francesi stessi a muovere in loro direzione e partecipare direttamente alla tratta. Essi, spesso in competizione con gli indiani stessi, trasportano manufatti europei nel viaggio di andata e di pellicce in quello di ritorno.
Ora, alla fine della guerra tra Iroquois e Huron per la prima volta gli europei che vivono sulle rive del fiume San Lorenzo sono più numerosi degli indiani.
Non soltanto più persone arrivano ma più persone restano.
[Da quest'anno oltre il 55% degli immigrati rimarrà in Canada. La richiesta di terra da coltivare aumenta. Se nel periodo 1632-50 i coloni hanno ricevuto in concessione 6.000 ettari di terra, nel periodo 1651-55 ne verranno concessi ben 15.000.
La popolazione della colonia raggiunge 1.206 abitanti.

Rivoluzione inglese [1640-60]
- dal 1649 non c'è più la monarchia -

1650
Gennaio
25, una legge pone i papisti ancora tra i Delinquentes;




prima l'Irlanda e poi la Scozia vengono sottomesse dall'esercito inglese guidato da O. Cromwell e unite all'Inghilterra in un unico Commonwealth; 
i diggers sono costretti ad abbandonare il tentativo di conquistare l'Inghilterra al comunismo agrario con la forza dell'esempio;

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(Villa Vicosa 19 mar 1604 - Lisbon 6 nov 1656)
duca di Braganza (João II )
dal 1633 è sposato con Luisa de Guzman (1613-1666);
1640-56, re di Portogallo;
[incoronato 11.12.1640, in seguito alla rivoluzione]

(Valladolid 1605 - Madrid 1665)
figlio di Filippo III e di Margherita d'Austria;
1615, sposa Isabella di Borbone, figlia di Enrico IV re di Francia;
1621-1665, re di Spagna;
1621-1665, re di Napoli e Sicilia;
- 1618-48, guerra dei trent'anni: accanto agli Absburgo;
[ciò aggraverà, rendendolo poi irreversibile, il declino della potenza spagnola.]
- 1623-26, guerra di Valtellina;
- 1627-31, guerra per la successione al trono di Mantova;

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(Torino 1634-1675)
figlio di Vittorio Amedeo I e di Maria Cristina di Borbone-Francia;
1638-75, principe di Piemonte
conte di Aosta, Maurienne, Nizza e Asti
marchese di Saluzzo
duca di Savoia;
1638-75, re di Cipro e Gerusalemme (titolare);
a quattro anni, sotto la reggenza della madre (Madama Reale) fino al 1648 e poi ancora a lei soggetto fino alla sua morte nel 1663;

1650
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(? - ?)
figlio di
1648 1° ago - 1° ago 1650, doge di Genova;

(? - ?)
figlio di
1650 23 ago - 23 ago 1652, doge di Genova;

1650
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(1629 - 1665)
figlio di Carlo II e di Maria Gonzaga († 1660);
1631-54, duca di Mayenne;
1637-59, duca di Nevers e di Rethel;
1637-65, duca di Mantova e del Monferrato;
1650
[Dal 1649 è sposato con Isabella Klara d'Habsburg, figlia di Leopoldo del Tirolo.]

(Venezia 21 apr 1575 -– Venezia 27 feb 1655)
figlio di Marino e Paola Barbarico;
1646-55, doge di Venezia; [99°]

1650
I rapporti con Roma non lasciano ancora intravvedere spiragli. La Serenissima chiede che la preconizzazione dei vescovi per le sedi collocate nel suo territorio venga riservata in concistoro ai soli cardinali veneti. Innocenzo X oppone il suo rifiuto e affida la scelta a quattro porporati non veneti; poiché il Senato nega il proprio assenso alle nomine, le sedi rimangono vacanti.
Questi gravi dissapori offrono al papa ampi motivi per lesinare i suoi aiuti alla Repubblica.

Giugno
Francesco Corner avverte il fratello card. Federico Corner a Roma che le condizioni economiche della Repubblica si fanno sempre più gravi e che un'offerta di 200 mila ducati veneziani – come suggerisce Bertucci Valier, il futuro doge – sconfiggerebbe ogni resistenza.
Nulla di fatto.

CANDIA
guerra di Candia (1645-69): la città di Candia è sotto assedio dei turchi.

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(Casalmaggiore 1630 - Parma 1694)
figlio di Odoardo I e di Margherita de' Medici (1612-79);
1646-94, duca di Parma e Piacenza;
1646-2.9.1649, duca di Castro e Ronciglione;

1650
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(Modena 1610 - Santhià 1658)
figlio di Alfonso III e di Isabella di Savoia;
1629-58, duca di Modena e Reggio;

1650
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